真正的坛城是内在的坛城

释迦牟尼佛第一次转法轮的时候不会讲这么深奥的东西，只是讲人的前世后世，还有善恶因果，善有善报、恶有恶报，然后就是四谛，四谛当中主要强调万事万物痛苦无常，然后就是空性无我，空性方面就主要讲人无我，第一转法轮主要讲这些。

释迦牟尼佛第二转法轮的时候开始大规模地讲空性，这么多般若波罗蜜多的佛经都属于第二转法轮。第一转法轮的时候，佛只讲了无我，所以到现在南传佛教都认为，真正的佛经就是南传佛教的佛经，佛初转法轮这个范围当中的才是佛经，其余的像般若波罗蜜多这些是后来其他的人写出来的，实际上不是佛的语言，到现在南传佛教很多人持这个观点。

然后学术界，比如说有些大学的教授，他们有些人也觉得初次转法轮的这一块才是佛经。其他的是不是佛经，则有各种各样的说法。

但是我们大乘佛教不承认这一点，大乘佛教说佛不是只转了一次法轮，佛转法轮就像有台阶的楼梯一样，佛转法轮有佛自己的考虑，先讲比较简单的，大家都能够理解的这些基础的东西；然后第二转法轮的时候开始大规模地讲空性；第三转法轮的时候就讲佛性如来藏。所以我们大乘佛教认为佛转了三次法轮，小乘佛教就说佛只转了一次的法轮，就是像我们现在讲的第一转法轮的这些内容才是佛法，其他的都不是佛法。这是我们佛教内部一些不同的说法。

因为我们的角度不一样，所以从大乘佛教的角度讲，他们认为根本不是这样，一千多年前的佛教的这些论典当中已经说得非常非常清楚。这个不是我们现在的问题，更早的时候，大概两千年前的时候就有这种说法，一直到现在都是这样。大乘佛教认为佛转了三次法轮，三次法轮是有次第、有层次的，这个层次是有目的的，目的就是逐步逐步引接众生，把众生引到最后最深的内容。先简单地讲一些善恶因果之类基础的，然后是空性，最后就是佛性。这是大乘佛教的观点，我们每一个人的心中都有一个佛性。

然后在藏传佛教里面，一转法轮、二转法轮、三转法轮这些都是一模一样的，藏传佛教的比如说像《华严经》，还有《法华经》，还有《大涅槃经》《楞伽经》等等，这些大乘佛教非常重要非常著名的论典跟汉传佛教的完全一样，文字都一样。

我们对照藏传汉传两个版本的时候，有些时候藏传佛教的版本里面多了一句两句，有些时候汉传佛教的版本里面多一句两句。比如像《法华经》，藏传佛教和汉传佛教的版本前后次第不一样，但是内容上完全一模一样。所以这些方面，像六祖他们的这种观点，达摩祖师的观点和藏传佛教里面也是一模一样。

另外一个，藏传佛教的无上密宗非常非常地强调如来藏，佛经里面关于如来藏佛性的名称非常非常的多，藏传佛教的无上密宗，比如说大手印、大圆满、时轮金刚，它们有些时候叫佛性、叫法界、叫光明，有些时候会说坛城，佛的坛城。

我们昨天也讲过了，坛城是什么呢？坛城就是自然的坛城，本来的坛城，本来的坛城不是我们修出来的坛城，我们现在看到的这个唐卡上画出来的，或者是彩色的沙子做出来的这种坛城，这是一种坛城的形象，是一种符号，它不是真正的坛城，真正的坛城是用这种符号、用这种图来象征我们内在的坛城。

内在的坛城是什么？一些无上密宗里面，比如说像大幻化网它就讲七个坛城，其中一个坛城就叫作本来坛城，实际上显宗讲的本来面目，禅宗讲的本来面目，在密宗里面就叫作本来或者原有，或者是原始的坛城。

为什么密法里面叫坛城，三转法轮里面不叫坛城呢？因为三转法轮当中讲得稍微还有一点点模糊，怎么样模糊呢？说我们的佛性是光明的，永恒的，也是和空性离不开的，但是没有讲得特别地清楚。

比如说密法里面，它为什么把光明的心用曼达拉——就是坛城这个词呢？显宗只是告诉我们，我们的心是永恒的光明的，但是什么叫光明呢？详细了解的时候，光明实际上就是佛的坛城。

比如说五方佛，我们昨天也讲过了，五方佛的坛城叫作光明，叫作清净。

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